Il “livornese” Edgar Morin e i “livornesi” di Salonicco

I lumi toscani sbarcano a Salonicco 

Qui inizia una storia singolare. I “livornesi” di Salonicco sono imbevuti del pensiero laico e delle nuove idee di cui la Toscana è un centro nella seconda metà del Settecento. È qui che Cesare Beccaria pubblica la prima edizione di Dei delitti e delle pene, l’opera che confuta la tesi del castigo come forma di repressione.

Il granduca Pietro Leopoldo, un “despota illuminato”, nel 1786 promulga un codice penale che si ispira alle idee di Beccaria e, per la prima volta in Europa, abolisce la pena di morte, la tortura e il delitto di lesa maestà essendo favorevole alle idee dei fisiocratici. È in questo clima che si formano gli ebrei livornesi che si trasferiscono poi a Salonicco. 

È attraverso loro che l’Occidente moderno, laico, penetra nella Salonicco sefardita. Sono queste famiglie – gli Allatini, i Morpurgo, i Fernandez, i Modiano, i Perera – che dominano economicamente e guidano culturalmente la città. È sorprendente vedere come il loro potere non sia assoggettabile né a quello turco né a quello rabbinico. 

Un Olivetti nel Levante 

Una pagina davvero straordinaria è quella della famiglia Allatini. Lazzaro Allatini, nato a Livorno nel 1776, fonda a Salonicco la Camera di commercio nel 1796. Suo figlio Mosè si stabilisce come medico in Toscana, e il discendente degli ebrei cacciati dalla Spagna dall’inquisizione e dalla monarchia assoluta non può che condividere l’odio dei liberali contro l’assolutismo e il clericalismo.

Dopo la morte del padre torna a Salonicco e pur continuando a curare i malati, si può dire che vi introduce la rivoluzione industriale, creando i mulini Allatini, poi una fabbrica di laterizi, una di birra, una manifattura di tabacco.

Ma come se non bastasse, quasi una sorta di Olivetti ante litteram, fonda e incoraggia scuole e giornali laici di ispirazione progressista, agendo in modo ecumenico e trovando la resistenza, anche se assai debole, nel rabbinato conservatore che pure dispone del potere spirituale, del braccio temporale e dei fulmini della scomunica. 

È lo spirito dei lumi che si propaga alimentando la stessa politica attiva con l’ingresso di alcuni intellettuali sefarditi nel movimento dei Giovani Turchi e con la circolazione del socialismo tra i lavoratori del porto e tra gli operai ebrei.

Il viaggio di conoscenza di Morin vede saldarsi la ricchezza culturale del primo Occidente del sedicesimo secolo, fecondato dalla civiltà araba a quello della Spagna cristiana-islamica-ebraica, all’apertura dei “livornesi” sefarditi del diciannovesimo secolo al secondo Occidente della laicità, dei lumi, della civiltà moderna, producendo così una ricca ibridazione culturale, un miscuglio di Oriente e Occidente.

Il mondo atroce e il mondo dolce

Ma, annota Morin, la “fioritura di questa cultura sefardita sotto l’influenza livornese è destinata alla sua dissoluzione, dal momento in cui la città e l’impero ottomano esplodono sotto la spinta degli stati nazionali.

Dopo aver integrato la cultura laica, la cultura sefardita vi si è integrata e disintegrata […]. Così questa cultura muore in due modi: il modo atroce dello sterminio nazista, il modo dolce dell’integrazione nel mondo laicizzato dei gentili”.

E procedendo nella scoperta dell’imprevedibilità della storia giunge a uno spunto di riflessione che poi svilupperà nel suo nuovo paradigma del “pensiero complesso”: “L’integrazione è anche disintegrazione. È insieme guadagno e perdita. Bisogna andare nel senso del processo? Ritardarlo? L’uno e l’altro. Tutte le culture vogliono vivere. Tutte le culture sono mortali”. 

E qui si entra nel vivo del suo modo di pensare, dove le contraddizioni sono intrinseche alla sua visione e alla sua concezione del mondo: unità di concordia e discordia, di unione e divisione, di radicato e di poliradicato come è il sefardita della Salonicco “livornese”.

Capace di radicarsi a Salonicco ma anche di radicarsi in Francia come avviene per il babbo Vidal. È la patria mediterranea dalle molteplici radici ebraico-ispanico-italiane: “nelle tre generazioni che mi avevano preceduto ho trovato non la sinagoga ma un laicismo erede di quello del granducato di Toscana, preservato e diffuso a Salonicco dai miei antenati livornesi.” 

È l’identità plurima che produce un pensiero laico e l’orrore per il disprezzo, le umiliazioni, le discriminazioni, i razzismi, la xenofobia, le paure del diverso.

Nel ripercorrere le sue radici Morin apre uno scenario di riflessione che ci costringe a ripensare gli orizzonti di un presente schiacciato tra il pragmatismo di chi guarda a un esercizio freddo del potere e un populismo che ha alimentato una nuova chiusura nell’etnia o nella religione, nel rifiuto delle differenze, delle ambivalenze, delle complessità. Certo è sorprendente come ancora una volta la storia sia davvero piena di sorprese. 

Insomma, chi lo avrebbe mai detto: alle origini del pensiero complesso di uno dei più grandi intellettuali del nostro tempo c’è un pezzo di “livornesità” cosmopolita e mediterranea, che ha fatto grande un’altra città portuale dell’impero ottomano.