“La rabbia” 

Secondo Carlo Invernizzi-Accetti (Vent’anni di rabbia: Come il risentimento ha preso il posto della politica, Mondadori, 2024), i movimenti e le manifestazioni di protesta che hanno ripreso ad agitare il panorama politico euroamericano dei primi decenni del XXI secolo – dai no-global ai no-vax, dai “V-Day” di Beppe Grillo alla Brexit, da Occupy Wall Street all’elezione di Trump, dai “Gilets jaunes” all’assalto al Campidoglio del 6 gennaio 2021 – hanno in comune la «rabbia» che deriva da «un senso diffuso di mancanza di riconoscimento, cioè di umiliazione per un presunto declassamento o oltraggio al prestigio sociale di ampi strati della popolazione», indipendentemente dai livelli di benessere materiale di cui gli individui possono effettivamente godere. Questo senso di misconoscimento è, a sua volta, il prodotto di fattori sistemici di tipo non (solo) economico. In particolare, sostiene l’autore, pesa la grave crisi in cui versano le due componenti principali della «lotta per il riconoscimento» nelle democrazie moderne: la partecipazione attiva e il conflitto strutturato.  

Più isolate e sole, private dei canali tradizionali di intervento politico, afflitte dalla percezione di impotenza e irrilevanza, avvolte dal senso di minaccia multiforme del tempo della “policrisi”, indotte a vedere nel proprio vicino più un competitor che un alleato, e nelle istituzioni democratiche dei nemici da combattere anziché degli organismi da influenzare o conquistare, sempre più persone (se non optano semplicemente per l’“exit”), esprimono la propria “voice” in forma di protesta rabbiosa e disorganizzata. E sempre più cercano conforto nel lessico dell’identità, quale promessa di certezza e stabilità. 

La crescita dei conflitti identitari 

I conflitti identitari occupano oggi uno spazio crescente nel campo politico. «La politica identitaria», scrive Francis Fukuyama «è la lente attraverso la quale gran parte delle tematiche sociali vengono viste su tutto l’arco dello spettro ideologico», da destra a sinistra (Fukuyama, Identità, UTET, 2018). Non si tratta solo della mobilitazione delle identità svalutate e marginalizzate ma, sempre più, anche di investimenti emozionali sulle identità maggioritarie, che pretendono di essere riconosciute come l’unico “vero” popolo, o modello familiare, o credo religioso, escludendo altri gruppi dal godimento di pari diritti civili, politici e sociali.  

Ciò che caratterizza questo insieme di mobilitazioni è il fatto di assumere l’identità collettiva come oggetto del contendere e posta in palio nelle battaglie per ottenere riconoscimento. Con l’effetto di una politicizzazione senza precedenti di terreni tradizionalmente estranei all’agire politico organizzato, come la sessualità, la cultura, gli stili di vita. Ma, altrettanto, con l’effetto di frammentare gli sforzi delle identità oppresse, a scapito di ogni lotta collettiva contro le strutture di potere. E, contestualmente, di ridisegnare il conflitto politico come scontro tra identità maggioritarie e minoritarie, mentre nuove polarizzazioni culturali spostano il fronte delle lotte sempre più lontano dalle rivendicazioni di diritti sociali.  

Ricostruire alleanze  

Sotto il peso dell’ordine neoliberale, negli ultimi decenni, la mancanza di soggetti politici capaci di articolare il conflitto di classe attraverso i principali canali di partecipazione ha prodotto frammentazione delle identità e disarticolazione tra emozioni e politica trasformativa. Oggi che quest’ordine manifesta la sua crisi (Gary Gerstle, Ascesa e declino dell’ordine neoliberale, Neri Pozza, 2024), si possono aprire nuove opportunità per una politica che costruisca alleanze tra i “perdenti”, controbilanciando le domande di riconoscimento con l’enfasi sugli interessi comuni e la solidarietà?